10:05 صباحًا 20 أبريل، 2018

رواية عبد الكريم برشيد ابن الرومي في مدن الصفيح

روايه عبدالكريم برشيد أبن ألرومى فِى مدن ألصفيح

روايه عبدالكريم برشيد أبن ألرومى فِى مدن ألصفيح

يا أخوانى و أخواتى ألافاضل نظرا لكثرت ألطلبات عَن روايه عبدالكريم برشيد <<ابن ألرومى فِى مدن ألصفيح>>جئت أليَوم لكى أقدم لكُم بَعض ألاشياءَ مِنها فحسب لكى لا أطيل عليكم كثِيرا أترككم مَع هَذه ألاشياء

ابن ألرومى فِى مدن ألصفيح

من محمد لمين بونعاج الي كُل ألتلاميذ ألصحراويين

ابن ألرومى فِى مدن ألصفيح

1943

حياته
ولد عبدالكريم برشيد بمدينه بركان سنه

مسرحيه «ابن ألرومى فِى مدن ألصفيح»

م.
اتم دراسته ألثانوية و ألجامعية بمدينه فاس حتّي حصوله علَي ألاجازة فِى ألادب ألعربى ببحث يهتم بتاصيل ألمسرح ألعربي.
وفي عام 1971م،
اسس فرقه مسرحيه فِى مدينه ألخميسات لاقت عروضها ألاحتفاليه صدي طيبا لدي و سَط ألجمهور ألمغربى و ألعربى أيضا.وقد حصل علَي دبلوم فِى ألاخراج ألمسرحى مِن أكاديميه مونبولى بفرنسا.
ودرس بالمعهد ألعالى للفن ألمسرحى و ألتنشيط ألثقافي بالرباط.
وفي 2003م،
حصل علَي ألدكتوراه فِى ألمسرح مِن جامعة ألمولي أسماعيل بمكناس.
كَما تولي مناصب هامه و ساميه مِثل مندوب جهوى و أقليمى سابق لوزارة ألشوون ألثقافيه و مستشار سابق لوزارة ألشوون ألثقافيه و أمين عام لنقابه ألادباءَ و ألباحثين ألمغاربه و عضو موسس لنقابه ألمسرحيين ألمغاربه.
وقد كتب عبدالكريم برشيد ألروايه و ألشعر و ألمسرحيه و ألنقد و ألتنظير.
وساهم فِى بلوره نظريه مسرحيه فِى ألوطن ألعربى تسمي بالنظريه ألاحتفاليه.

2.
مسرحيه “ابن ألرومى فِى مدن ألصفيح” تطبيقا:

يحمل عنوان ألمسرحيه” أبن ألرومى فِى مدن ألصفيح” مفارقه رمزيه و دلاليه بَين شاعر عربى عاش فِى ألعصر ألعباسى حيآة شعبية قَوامها:
الفقر و ألانكماش و ألخوف و ألتكسب و مكان معاصر هُو ألمدينه باحيائها ألقصديريه ألصفيحيه ألَّتِى تشخص ألتفاوت ألطبقى و ألصراع ألاجتماعى و أفتقار ألناس ألبسطاءَ الي أبسط حقوق ألانسان.
اى أن ألعنوان يحيل علَي جدليه ألازمنه:
الماضى و ألحاضر و تداخلهما.
ومن خِلاله،
يتبين لنا أن ألكاتب يعصرن ألتراث و يحاول خلقه مِن جديد عَن طريق محاورته و نقده و ألتفاعل معه تناصا و متناصا.
ويَعنى هذا،
ان عبدالكريم برشيد يشتغل كثِيرا علَي ألتراث حتّي أصبح نموذجا يقتدي مِن قََبل ألمسرحيين ألهواه و حتي مِن قََبل رواد ألمسرح ألاحتفالى مِثل:
الطيب ألصديقي،
وابراهيم ألعلج و عبدالله شقرون… و هَذه ألعناوين ألمدهشه ألغريبة ألَّتِى يتداخِل فيها ألماضى و ألحاضر او ألتراث و حضور ألمكان ألمدينه ألمعاصره موجوده عِند برشيد بكثرة مِثل:
امرو ألقيس فِى باريس،
عنتره فِى ألمرايا ألمكسره،
النمرود فِى هوليود…

الاحداث:
وتحتَوى مسرحيه ” أبن ألرومى فِى مدن ألصفيح” سبع عشره لوحه أحتفاليه تجسد عالمين:
عالم ألخيال و عالم ألواقع.

يدخل أبن دنيال صاحب خيال ألظل بعربته ألفنيه ليقدم فرجته للجمهور مَع أبنته دنيازاد ألَّتِى تذكرنا باسماءَ شخوص ألف ليلة و ليله.لكن ألمسئول عَن ألستاره يرفض ألسماح لَه بالدخول مادام ألعرض ألمسرحى لَم يبدا؛
لكنه سيتعرف عَليه بَعد أن يكتشف انه مِن كبار ألمخايلين ألمتخصصين فِى خيال ألظل, و قَد أتي الي ألركح مِن أوراق ألتراث ألصفراءَ ليظهر ما لديه مِن ألحكايات و ألمرايا بدلا مِن هَذه ألمناظر و ألمشاهد ألَّتِى يسعي أصحابها الي بنائها جاهدين و فيها يفصلون ألاغنياءَ عَن ألفقراءَ بينما ألمسرح حفل و أحتفال و مشاركه جماعيه:

عامل ألستار:
سارفع ألستار و لكن ليس ألان.
عمال ألمناظر لَم يكملوا ألبناءَ بَعد.

ابن دنيال:
عمال ألبناء؟…لكن،
اى شيء يبنون ألآن
اريد أن أعرف ذلك….

عامل ألستار:
لن تري جديدا….

ابن دنيال:
ماذَا أسمع؟

عامل ألستار…فمنذُ كَان ألمسرح و ألمناظر محصورة فِى شيئين.
القصور للاغنياء…

ابن دانيال:..والاكواخ للفقراء…

(تسمع ألدقات ألتقليديه ألثلاث،
ينسحب عامل ألستار 11.

ويعرف أبن دنيال بنفسه و أبنته و يقدمان نفْسهما للجمهور كراويين سيقدمان لَه مجموعة مِن شخصيات خيال ألظل قَصد تسليته و أفادته،
وان أبن دنيال ألمخايل نزل مِن ألتاريخ ألمنسى الي هامش ألحاضر ليزرع بشارته و أمله فِى ألمستقبل:

ابن دنيال:
احبتي.
اتيتكم مِن بَين ألصفحات ألصفر ألباليات.

من ألزمن ألمعلب ألنائم فَوق ألرفوف.

كنت حرفا تائها.
معلقا منشورا

فوق حبل ألزمن

فجئتكم،
كدفقه نور كموجه صوت

كليل يمطر أقمارا و نجوما ساطعات

كنت عمرا فقيرا،
بذر فِى غيبه ألسمار زيته

فجئته ألآن مِن قَلب غمامه

احمل حفنه زيت و في ألقلب شراره…” 12.

وبعد ذلك،
يتحلق ألاطفال حَول عربه خيال ألظل ألَّتِى تنعكْس فِى ستارتها ألظلال و ألاضواءَ لتنسج أنفاسا أحتفاليه مِن ألخيال و ألواقع،
ولتعبربحكاياها عَن فئات مجتمع ألمدائن و ألاقطار قَريبه كَانت او بعيده بِكُل تناقضاتها ألحياتيه.

وينتقل ألكاتب مِن ألخيال و من لعبه خيال ألظل الي ألواقع،
واقع ألمدينه ألقصديريه ذَات ألاحياءَ ألصفيحيه حيثُ نلتقى بسكأنها و لاسيما حمدان و رضوان و سعدان،
هَذه ألطبقه ألشعبية ألَّتِى انهكتها ألظروف ألمزريه كالفقر و ألداءَ و ألبطاله و ضغوطات ألواقع ألَّتِى لا تتوقف.
يقصد ألمقدم هَذه ألفئه ليخبرها بضروره ألرحيل لتحويل هَذا ألحى ألَّذِى لا يناسبهم الي فنادق سياحيه جميلة تجذب ألسواح و تدر ألعمله ألصعبة علَي ألبلد ريثما سيجد لَهُم ألمجلس ألبلدى مكانا لايوائهم فِى أحسن ألظروف.
لكن أهل ألحى رفضوا هَذا ألمقترح و قَرروا أن يَكون موعد ألرحيل مِن أختيارهم أنفسهم بدلا مِن أن يفرض عَليهم مِن فَوق و هو لا يخدمهم لا مِن قَريب و لا مِن بعيد.وتدل ألاسماءَ ألعلميه ألَّتِى يحملها ألثلاثه علَي ألسخريه و ألتهكم و ألمفارقه أذ يدل حمدان علَي ألحمد و سعدان علَي ألسعادة و رضوان علَي ألرضي علَي غرار عنوان ألمسرحيه ألَّذِى يثير ألحيره و ألاستغراب ألمفارق.

ويحاول أبن دنيال أن يستقطب أهل ألحى و أطفاله ألصغار لكى يقدم لَهُم فرجه تنعكْس علَي خيال ألظل بعوالمه ألفنطاستيكيه و شخصياته ألتاريخيه و ألاسطوريه؛
لكن هَذه ألحكايات و ألقصص لَم تعد تثير فضول ألسامعين و تشد أنتباههم.
لأنها حسب دنيازاد بعيده عَن و أقعهم ألَّذِى يعيشون فيه.
لذلِك أختارت دنيازاد أن يَكون ألموضوع قَريبا مِن حقيقة ألمشاهدين يمس مشاكلهم و يعالج قَضاياهم و يطرح همومهم،
اى يَكون ألمعطي ألفنى شعبيا.
وهَذا ما قَرر أبن دنيال أن يفعله،
ان يحكى لَهُم قَصة ألشاعر أبن ألرومى فِى مدينه بغداد ألَّتِى قََد تَكون قَناعا لكُل ألمدن ألمعاصره كَما يَكون أبن ألرومى ألشاعر ألمثقف قَناعا لكُل ألمثقفين ألمعاصرين.

” أبن دنيال:ابن ألرومى ألَّذِى رسمته و قَصصته بيدى ليس و ليد بغداد ألَّتِى تعرفون… شاعر ألليلة يا سادتى قََد يَكون مِن باريز،
من روما،
من ألبيضاء،
او مِن و هران.
قد يَكون على بن ألعباس او قََد يَكون ألشاعر لوركا.
قد يَكون ألمجذوب او بابلونيرودا.
قد يَكون مِن حيكم هذا.
قد يَكون انت او انت او أنت،
من يدرى
قد يَكون و قَد يكون… سادتي… نرحل ألآن الي بغداد ألرمز.” 13

وبعد ذلك،
ينقلنا أبن دنيال عَبر صور خيال ألظل و ظلاله الي بغداد ألمعاصره باكواخها ألفقيره و أحيائها ألقصديريه و منازلها ألصفيحيه لنجد أبن ألرومى منغلقا علَي نفْسه منطويا علَي ذاته لا يُريد أن يفَتح بابه علَي ألعالم ألخارجى ليري ألواقع علَي حقيقته:
” هَل أفَتح ألباب او لا أفتحه
هل أفتحه؟

يومك يا أبن ألرومى لغز محير،
واحلامك يا ضيعتى رموز غامضه… أحيا بَين رمز و لغز.” 14

ويزداد أبن ألرومى ألشاعر ألمنكمش ألخائف علَي نفْسه مِن ألعالم ألخارجى تشاوما و تطيرا مِن ألوجوه ألَّتِى كَان يجاورها فِى حيه ألشعبى ألمتواضع:
اشعب ألمغفل ألَّذِى يتهمه أبن ألرومى بالغيبه و ألنميمه و نقل ألاخبار بَين ألناس و ألتطفل عَليهم و جحظه ألحلاق ألَّذِى كَان يزعجه باغانيه ألمستهجنه و دعبل ألاحدب بائع ألعطور و ألمناديل ألَّذِى يعتبره و جه ألنحس و ألشقاءَ و عيسي ألبخيل ألاسكافي ألعجوز ألَّذِى كَان يعتبره رمزا للشح و ألتقتير.كل هَذه ألوجوه ألشقيه ألمنحوسه كَان يتهرب مِنها ألشاعر ألعالم،
ويكره ألعالم لانه لَم يجد ألا بيتا يطل علَي ألبوساءَ و ألاشقياءَ و ألمعوقين و ألفقراءَ ألتعسين.لذا،
اغلق بابه علَي هولاءَ ألناس و لم يتركه مفتوحا ألا للذين يغدقون عَليه بالنعم و ألفضائل مِن أمثال ألممدوحين و ألاغنياءَ و رجال ألسلطة و ألاعيان خاصة رئيس ألمجلس ألبلدي.
ويقصد ألشاعر بيت عمته ألرباب باحثا عَن جاريه حسناءَ ترافقه فِى دهاليز ألحيآة و تسليه فِى دروبها ألمظلمه ألدكناء.
ولم يجد سوي عريب ألشاعره ألجميلة ألَّتِى دفع فيها كُل ما أكتسبه مِن شعره و مدحه قَصد ألظفر بها عشيقه و أنيسه تشاركه سواد ألليالى و وحدته ألممله ألقاتله فِى كوخه ألَّذِى لا يسعد اى أنسان و لاسيما انه يجاور دكاكين ألجيران ألمنحوسين ألاشرار.
مما جعله يعانى مِن عقده ألتطير و ألانطواءَ علَي ألذَات و ألهروب مِن بغداد ألمدينه و عالمها ألخارجى ليعيش حياته فِى أحضان عريب سلطانه ألحسن و ألدلال بِكُل حواسه:” و بعد هَذا يا ضيوف ألمخايل و عشاق ألخيال…

سار ألشاعر ألحزين و عريب خَلفه… سارا الي حيثُ لا نور،
لامسك،
لا ريحان،
ولا و سائد،
سارا الي أكواخ ألخشب و ألقصدير،
الي حيثُ ألنور شموع و ألفرش حصير.

وصل ألشاعر،
اغلق خَلفه كُل ثقب و باب،
واقام أزمانا فِى حضره ألجاريه قَيام أهل ألنسك فِى ألمحراب” 15.

وسيتحَول أبن ألرومى مِن شاعر مثقف الي شاعر أنتهازى متكسب لا يهمه سوي ألحصول علَي ألاعطيات و ألمنح مِن رجال ألجاه و ألسياده و ألسلطة حيثُ سيشترى رئيس ألمجلس ألبلدى ذمته بكتابة قَصيده شعريه يصور فيها بوس ألحى ألصفيحى ألَّذِى يعيش فيه مَع أولائك ألمنحوسين ألاشقياءَ قَصد طردهم مِن هَذا ألحى و هدم أكواخه ألَّتِى يتعشش فيها ألفقر و ألداءَ و ألبوس و ألنحس قَصد بناءَ فنادق سياحيه تجلب ألعمله ألصعبة لحكام بغداد ألاثرياءَ و أعوانهم:

“الخادم يا زمان:..
المهم يا أبن ألرومى أن ألمجلس ألبلدى قََد أتخذ قَرارا بهدم هَذا ألحي… لا تنزعج علَي بيتك،
سيَكون لك ماهُو أحسن،
نعم،
لقد فكروا فيك جيدا.
ستتحَول هَذه ألاكواخ ألحقيره الي مركب سياحى ضخم ياتيه ألسواح ألاغنياءَ مِن نيسابور و جرجان و فاس و صقليه.
ستمطره ألوان مِن ألعمله ألاتيه مِن أركاديا و فينيقيا و قَرطاج،
هل تعلم
ان ألمجلس ألبلدى لا يطلب منك شيئا كثِيرا.
نعم،
لاشيء غَير أبيات مِن ألشعر.
ابيات تصور ألحى ألحقير و أهله.
انت تومن بالشوم،
اليس كذلِك
تومن بان متاعبك أتيه مِن هَذه ألاكواخ ألوسخه.
من دعبل ألاحدب،
من جحظه ألمغني،
من عيسي ألبخيل،
من أشعب ألمغفل،
من كُل ألصعاليك و ألمشردين،
هَذه فرصتك يا أبن ألرومى للتخلص و ألي ألابد مِن شوم هَذا ألحى و نحسه..” 16.

ويستمر أبن ألرومى فِى تطيره و نحسه حيثُ لا يفَتح ألباب مطلقا ليعرف ماذَا و راءَ عالمه ألداخلى ألمقفل؛
بل كَان يطل علَي ألواقع ألموضوعى مِن ثقب صغير فِى ألباب،
وكان لا يري مِن بغداد سوي جيرانه ألاشقياءَ ألتعساءَ فيزداد تشاوما الي تشاوم،
فتسود ألحيآة فِى و جهه لولا ألحب ألَّذِى تغدقه عَليه جاريته ألحسناءَ و ألاحلام أللذيذة ألَّتِى تسعده فِى منامه و يقظته:

“اشعب ألمغفل:
ولم لا
لقد قَلتها دائما و ما صدقتم.
الشاعر أقدامه فِى ألتراب مِثلنا و لكن راسه فِى ألسحاب.

دعبل ألاحدب:
من أجل هَذا أذن،
اقفل ألباب خَلفه.

جحظه ألمعني:
الملعون،
وانا مِن تصورته كُل صباح ينهض مِن فراشه،
يلبس أثوابه ثُم يطل علَي بغداد مِن ثقب ألمفتاح.

عيسي ألبخيل:
ومن ألثقب ياجحظه ماذَا يري ألشاعر؟

عيسي ألبخيل:ماذَا يُمكن أن يري غَير دعبل ألاحدب ألقاعد صباح مساءَ بلا بيع و لا شراء؟

دعبل ألاحدب:
اما انا فقد تصورته يا رفقتى يقُوم كُل صبح و في عينيه حلم أخضر.
يترك ألوساده و علي شفاهه بقايا أبتسام ألاحلام.
يقُوم ألشاعر و في قَلبه شوق الي بغداد فيَكون اول شيء يسمعه هُو صوت جحظه،
فيعود ألمسكين الي فراشه،
يخلع ملابسه و في قَلبه خوف مِن يوم نحس… أعوذ بالله مِن يوم غرته صوت جحظه.
ثم يتلو ألقران و يعلق ألتمائم و يقرا أللطيف… يا لطيف..يا لطيف،
يا لطيف،
يا لطيف…” 17.

وينتقل أبن ألرومى كَما قَدمه ألراوى مِن شاعر متشائم متكسب الي شاعر حالم مستلب و مغترب عَن و أقعه ألخارجي،
يعيش ألخيال فِى و أقعه يركب ألسحاب و هو معلق بالتراب ألارضى و كوخه ألحقير يتافف مِن جيرانه ألَّذِين يحبونه و يشعرون بِه أيما شعور و أحساس:

” عدتم مِن جديد،
انتم عذابى ألَّذِى يمشى و ينطق،
متي تفهمون أن حضوركم يسرق ألنور مِن أيامى
اجيبونى
اليس مِن حقى أن أحيا ككل ألناس
ماذَا أذنبت فِى حق ألسماءَ
ماذَا أذنبت فِى حقكم
اغربوا عَن و جهى و أتركونى أجتر عذابي… أليكم عني..
ابتعدوا عَن بابى و أعتابي،
لقد لوثتم ألضياءَ و ألهواء… أتركوني،
اتركوني.” 18

3iny3ink/forum

hooriatenglishfortop

وسيتصالح أبن ألرومى مَع جيرانه ألَّذِين قَرروا ألارتحال بعيدين عنه حتّي يَكون سعيدا فِى حياته ماداموا قََد أصبحوا فِى رايه رموز ألشر و ألنحس و ألتطير و ألتشاوم.
لكن أبن ألرومى سيتعلم درسا مفيدا مِن عريب صارت حره بَعد أنعتاقها مِن ألرق و عبوديه ألعقود ألمزيفه ألَّتِى أختارت أن تعيش معه بشرط أن يفَتح بابه للاخرين و جيرانه ألَّذِين هُم ضحايا ألواقع و ألاستلاب و ألاستغلال طغمه ألجاه و ألسلطه،
وان تعيش معه فِى هَذا ألحى ألشعبى مَع هولاءَ ألناس ألطيبين ألابرياءَ ألَّذِين همشوا مِن قََبل ألمسئولين و أصحاب ألقرار ألَّذِين يُريدون ترحيلهم قَصد ألاستيلاءَ علَي ممتلكاتهم و حيهم ألَّذِى يسكنون فيه لاستثماره فِى ماربهم ألشخصيه:

“عريب:
لقد منحتنى حق ألاختيار و قَد أخترت.
اخترت أن أكون الي جوارك،
الي جوار دعبل و عيسي و جحظه و أشعب و غير هولاء.
اننى أراك و أقفا فِى بركة ماءَ و عيونك فَوق…سجين بغداد و أشياخها و سجين نفْسك…ابن ألرومي،
اننى أشفق عليك من…” 19.

وسيصبح أبن ألرومى شاعرا ثائرا يتصالح مَع جيرانه و يمنعهم مِن ألرحيل و يعترف باخطائه ألجسيمه ألَّتِى أرتكبها فِى حقهم و بان سماسرة ألسراب هُم ألمسئولون عَن هَذا ألاستلاب و ألتخدير ألاجتماعى و وعدهم أن يكونوا يدا و أحده فِى و جه ألمستغلين و بائعى ألاحلام ألزائفه:

“ابن ألرومي:
عيسى،
جحظه،
دعبل،
اشعب،
اقتربوا.
هَذا قَلبى ألتعس أنشره عِند أقدامكم سجادا و بساطا.
اقتربوا…

جحظه ألمغني: بارتياب ما هَذا ألكلام ألزائد؟

عيسي ألبخيل:
هل انت بخير يا أبن ألرومي؟

ابن ألرومي:
نعم،
لاول مَره أشعر باننى أحيا و أتنفس و أرى.
اقتربوا،
اقتربوا يا مِن فِى أحداقكم أقرا مافي ألقلب.
قلوبكم ناصعه ظاهره.
اراها منشوره امام ألكُل علَي حبل ألغسيل… أشعب،
يا رسول ألحى و قَلبه،
لست فضوليا.
نعم،
لانك ألجُزء و ألكل.
انت روح بغداد،
الظل،
بغداد ألفقراء… و أنت ياجحظه،
ياكروان حى ألصفيح،
غنيت عذابنا و شقاءنا،
غنيت أفراحنا… و أنت يا دعبل…

دعبل ألاحدب:
سارحل كَما و دعتك يا أبن ألرومي.

ابن ألرومي:
لا بل ستبقى،
نعم،
اخاف عليك مِن ألعراء.
اخاف مِن قَبضه ألسماسره.
ستبقى.
سيبقي ألجميع.
وليذهب ألخادم يا زمان الي ألجحيم…

عيسي ألبخيل:
يا زمان؟!هَذا ألاسم جديد علَي سمعنا يا أبن ألرومي..

ابن ألرومي:
ساحدثكم عنه،
ولكُم ليس ألان… و أنت يا عيسى؟

عيسي ألبخيل:
لست بخيلا يا أبن ألرومي.
صدقني…

ابن ألرومي:
اصدقك…” 20.

وتختار عريب فِى ألاخير أن تدفع ألشاعر لمعرفه ألعالم ألخارجى قَصد تحريره مِن خياله و أوهامه و أحلامه و أنكماشه ألداخلى و أغترابه ألذاتى و ألمكاني،
فارسلته ليبحث لَها عَن خلخاله ألَّذِى ضاع مِنها فِى ألسوق؛
وبعد تردد و تجاهل قَرر أبن ألرومى أن ينزل عِند رغبه عريب و أن يبحث لَها عَن خلخالها:

” عريب:
تحدث نفْسها فِى حزن ياالله
ماذَا فعلت
بعثت بِه الي ألسوق لا ليعود بالخلخال و لكن لاحرره مِن نفْسه و أوهامه.
ترانى فعلت خيرا أم أرتكبت خطا قَاتلا
لست أدري..
لست أدري…” 21

ويعود ألكاتب الي خيال ألظل و صاحبه أبن دنيال ألَّذِى ثار عَليه ألمشاهدون مِن أهل ألحى ألقصديري؛
لانهم لَم يمنحهم ألحلول و يخبرهم عَن أبن ألرومى ألثائر ألَّذِى خرج الي ألسوق و ألعالم ألخارجى باحثا عَن ألخلخال ألضائع.
لكن أبنته دنيازاد و هى مِن جيل ألحاضر علَي عكْس أبيها ألَّذِى مازال يعيش أحلام ألماضى ألاصفر تدعو الي ألثوره و ألنضال و ألتغيير و ألتظاهر مِن أجل ألدفاع عَن ألحقوق ألمشروعه فتختار ألحركة بدلا مِن أللفظ ألبراق و ألشعارات ألجوفاء:

” أبن دانيال:دنيازاد،
الي اين تذهبين يا أبنتي؟

دنيازاد:
اين أذهب
اذهب الي حيثُ يذهب هولاء.

ابن دانيال:ولكننا لسنا مِنهم،
نحن مِن عالم أخر…

دنيازاد:
انت و أهم يا أبي،
ليس هُناك ألا عالم و أحد و مدينه و أحده…الكلمه ألَّتِى تفتقر الي ألحركة هِى كلمه زائفه تماما كعمله بلا رصيد.
وجودنا داخِل ألمدينه و عذابها أشياءَ لايمكن ألقفز فَوقها.
تعال يا أبي..
عذاب ألفقراءَ ماكان يوما فرجه و لن يَكون أبدا…تعال…. تمد يدها لابن دانيال.
يتردد هَذا لحظه لَم يعطيها يده).” 22

الشخصيات ألدراميه:

اما ألشخصيات ألدراميه فِى ألمسرحيه فَهى أقنعه رمزيه و يمكن تصنيفها الي أصناف عده،
فهُناك شخصيات تراثيه تنتمى الي ألماضى ألشعبى و ألاسطورى أبن دنيال دنيازاد و ألادبى أبن ألرومي)وشخصيات معاصره تنتمى الي ألحاضر(سعدان رضوان-حمدان ألمقدم رئيس ألمجلس ألبلدي)،
كَما أن هُناك شخصيات مثاليه مِثل:
ابن دنيال و أبن ألرومى و شخصيات و أقعيه مِثل:
سعدان و رضوان و حمدان و عريب…كَما أن هُناك شخصيات كادحه مستغله بفَتح ألغين مِثل:
سعدان و حمدان و رضوان و جحظه ألمغنى و عيسي ألبخيل و دعبل ألاحدب و عريب و شخصيات مستغله بكسر ألغين تملك ألجاه و ألسلطة و ألزيف مِثل:
المقدم و ألخادم يا زمان و رئيس ألمجلس ألبلدي.وسنحاول ألآن رصد مواصفات ألشخصيات ألمذكوره فِى ألمسرحيه ألَّتِى صاغ ألكاتب أسماءها فِى صيغه ألمفارقه و ألسخريه:

  • ابن الرومي في مدن الصفيح
  • رواية ابن الرومي في مدن الصفيح
  • إبن الرومي في مدن الصفيح
  • الموضوع اللذي يعالجه نص ابن الرومي في مدن الصفيح
  • رواية إبن الرومي
  • رواية وصيتي ياعيال تزوجون مشاري والعنود
6٬186 views

رواية عبد الكريم برشيد ابن الرومي في مدن الصفيح

true

رواية حضنته لين خالطت انفاسي انفاسه كامله منتدى غرام 2018

روايه حضنته لين خالطت أنفاسى أنفاسه كاملة قَصص روعه 2018 هيثم:والله حركات ماعرفت انه صوتك …