7:45 مساءً 17 فبراير، 2019

رواية عبد الكريم برشيد ابن الرومي في مدن الصفيح

روايه عبدالكريم برشيد ابن الرومى في مدن الصفيح

روايه عبدالكريم برشيد ابن الرومى في مدن الصفيح

يا اخوانى و اخواتى الافاضل نظرا لكثرت الطلبات عن روايه عبدالكريم برشيد <<ابن الرومى في مدن الصفيح>>جئت اليوم لكى اقدم لكم بعض الاشياء منها فحسب لكى لا اطيل عليكم كثيرا اترككم مع هذه الاشياء

ابن الرومى في مدن الصفيح

من محمد لمين بونعاج الى كل التلاميذ الصحراويين

ابن الرومى في مدن الصفيح

1943 حياته ولد عبدالكريم برشيد بمدينه بركان سنة

مسرحيه «ابن الرومى في مدن الصفيح»

م.

اتم دراسته الثانويه و الجامعيه بمدينه فاس حتى حصوله على الاجازه في الادب العربى ببحث يهتم بتاصيل المسرح العربي.

و في عام 1971م،

اسس فرقه مسرحيه في مدينه الخميسات لاقت عروضها الاحتفاليه صدي طيبا لدي و سط الجمهور المغربى و العربى ايضا.وقد حصل على دبلوم في الاخراج المسرحى من اكاديميه مونبولى بفرنسا.

و درس بالمعهد العالى للفن المسرحى و التنشيط الثقافى بالرباط.

و في 2003م،

حصل على الدكتوراه في المسرح من جامعه المولي اسماعيل بمكناس.

كما تولي مناصب هامه و ساميه مثل مندوب جهوى و اقليمى سابق لوزاره الشوون الثقافيه و مستشار سابق لوزاره الشوون الثقافيه و امين عام لنقابه الادباء و الباحثين المغاربه و عضو موسس لنقابه المسرحيين المغاربة.

و قد كتب عبدالكريم برشيد الروايه و الشعر و المسرحيه و النقد و التنظير.

و ساهم في بلوره نظريه مسرحيه في الوطن العربى تسمي بالنظريه الاحتفالية.

2.

مسرحيه “ابن الرومى في مدن الصفيح” تطبيقا:

يحمل عنوان المسرحية” ابن الرومى في مدن الصفيح” مفارقه رمزيه و دلاليه بين شاعر عربى عاش في العصر العباسى حياه شعبيه قوامها: الفقر و الانكماش و الخوف و التكسب و مكان معاصر هو المدينه باحيائها القصديريه الصفيحيه التى تشخص التفاوت الطبقى و الصراع الاجتماعى و افتقار الناس البسطاء الى ابسط حقوق الانسان.

اى ان العنوان يحيل على جدليه الازمنة: الماضى و الحاضر و تداخلهما.

و من خلاله،

يتبين لنا ان الكاتب يعصرن التراث و يحاول خلقه من جديد عن طريق محاورته و نقده و التفاعل معه تناصا و متناصا.

و يعنى هذا،

ان عبدالكريم برشيد يشتغل كثيرا على التراث حتى اصبح نموذجا يقتدي من قبل المسرحيين الهواه و حتى من قبل رواد المسرح الاحتفالى مثل: الطيب الصديقي،

و ابراهيم العلج و عبدالله شقرون… و هذه العناوين المدهشه الغريبه التى يتداخل فيها الماضى و الحاضر او التراث و حضور المكان المدينه المعاصرة موجوده عند برشيد بكثره مثل: امرو القيس في باريس،

عنتره في المرايا المكسره النمرود في هوليود…

الاحداث: و تحتوى مسرحيه ” ابن الرومى في مدن الصفيح” سبع عشره لوحه احتفاليه تجسد عالمين: عالم الخيال و عالم الواقع.

يدخل ابن دنيال صاحب خيال الظل بعربته الفنيه ليقدم فرجته للجمهور مع ابنته دنيازاد التى تذكرنا باسماء شخوص الف ليله و ليلة.لكن المسئول عن الستاره يرفض السماح له بالدخول ما دام العرض المسرحى لم يبدا؛

لكنه سيتعرف عليه بعد ان يكتشف انه من كبار المخايلين المتخصصين في خيال الظل, و قد اتي الى الركح من اوراق التراث الصفراء ليظهر ما لديه من الحكايات و المرايا بدلا من هذه المناظر و المشاهد التى يسعي اصحابها الى بنائها جاهدين و فيها يفصلون الاغنياء عن الفقراء بينما المسرح حفل و احتفال و مشاركه جماعية:

عامل الستار: سارفع الستار و لكن ليس الان.

عمال المناظر لم يكملوا البناء بعد.

ابن دنيال: عمال البناء؟…لكن،

اى شيء يبنون الان

اريد ان اعرف ذلك….

عامل الستار: لن تري جديدا….

ابن دنيال: ماذا اسمع؟

عامل الستار…فمنذ كان المسرح و المناظر محصوره في شيئين.

القصور للاغنياء…

ابن دانيال:..والاكواخ للفقراء…

(تسمع الدقات التقليديه الثلاث،

ينسحب عامل الستار 11.

ويعرف ابن دنيال بنفسه و ابنته و يقدمان نفسهما للجمهور كراويين سيقدمان له مجموعه من شخصيات خيال الظل قصد تسليته و افادته،

و ان ابن دنيال المخايل نزل من التاريخ المنسى الى هامش الحاضر ليزرع بشارته و امله في المستقبل:

ابن دنيال: احبتي.

اتيتكم من بين الصفحات الصفر الباليات.

من الزمن المعلب النائم فوق الرفوف.

كنت حرفا تائها.

معلقا منشورا

فوق حبل الزمن

فجئتكم،

كدفقه نور كموجه صوت

كليل يمطر اقمارا و نجوما ساطعات

كنت عمرا فقيرا،

بذر في غيبه السمار زيته

فجئته الان من قلب غمامة

احمل حفنه زيت و في القلب شرارة…” 12.

وبعد ذلك،

يتحلق الاطفال حول عربه خيال الظل التى تنعكس في ستارتها الظلال و الاضواء لتنسج انفاسا احتفاليه من الخيال و الواقع،

و لتعبربحكاياها عن فئات مجتمع المدائن و الاقطار قريبه كانت او بعيده بكل تناقضاتها الحياتية.

وينتقل الكاتب من الخيال و من لعبه خيال الظل الى الواقع،

و اقع المدينه القصديريه ذات الاحياء الصفيحيه حيث نلتقى بسكانها و لاسيما حمدان و رضوان و سعدان،

هذه الطبقه الشعبيه التى انهكتها الظروف المزريه كالفقر و الداء و البطاله و ضغوطات الواقع التى لا تتوقف.

يقصد المقدم هذه الفئه ليخبرها بضروره الرحيل لتحويل هذا الحى الذى لا يناسبهم الى فنادق سياحيه جميله تجذب السواح و تدر العمله الصعبه على البلد ريثما سيجد لهم المجلس البلدى مكانا لايوائهم في احسن الظروف.

لكن اهل الحى رفضوا هذا المقترح و قرروا ان يكون موعد الرحيل من اختيارهم انفسهم بدلا من ان يفرض عليهم من فوق و هو لا يخدمهم لا من قريب و لا من بعيد.وتدل الاسماء العلميه التى يحملها الثلاثه على السخريه و التهكم و المفارقه اذ يدل حمدان على الحمد و سعدان على السعاده و رضوان على الرضي على غرار عنوان المسرحيه الذى يثير الحيره و الاستغراب المفارق.

ويحاول ابن دنيال ان يستقطب اهل الحى و اطفاله الصغار لكى يقدم لهم فرجه تنعكس على خيال الظل بعوالمه الفنطاستيكيه و شخصياته التاريخيه و الاسطورية؛

لكن هذه الحكايات و القصص لم تعد تثير فضول السامعين و تشد انتباههم.

لانها حسب دنيازاد بعيده عن و اقعهم الذى يعيشون فيه.

لذلك اختارت دنيازاد ان يكون الموضوع قريبا من حقيقه المشاهدين يمس مشاكلهم و يعالج قضاياهم و يطرح همومهم،

اى يكون المعطي الفنى شعبيا.

و هذا ما قرر ابن دنيال ان يفعله،

ان يحكى لهم قصه الشاعر ابن الرومى في مدينه بغداد التى قد تكون قناعا لكل المدن المعاصره كما يكون ابن الرومى الشاعر المثقف قناعا لكل المثقفين المعاصرين.

” ابن دنيال:ابن الرومى الذى رسمته و قصصته بيدى ليس و ليد بغداد التى تعرفون… شاعر الليله يا سادتى قد يكون من باريز،

من روما،

من البيضاء،

او من و هران.

قد يكون على بن العباس او قد يكون الشاعر لوركا.

قد يكون المجذوب او بابلونيرودا.

قد يكون من حيكم هذا.

قد يكون انت او انت او انت،

من يدري

قد يكون و قد يكون… سادتي… نرحل الان الى بغداد الرمز.” 13

وبعد ذلك،

ينقلنا ابن دنيال عبر صور خيال الظل و ظلاله الى بغداد المعاصره باكواخها الفقيره و احيائها القصديريه و منازلها الصفيحيه لنجد ابن الرومى منغلقا على نفسه منطويا على ذاته لا يريد ان يفتح بابه على العالم الخارجى ليري الواقع على حقيقته: ” هل افتح الباب او لا افتحه

هل افتحه؟

يومك يا ابن الرومى لغز محير،

و احلامك يا ضيعتى رموز غامضة… احيا بين رمز و لغز.” 14

ويزداد ابن الرومى الشاعر المنكمش الخائف على نفسه من العالم الخارجى تشاوما و تطيرا من الوجوه التى كان يجاورها في حيه الشعبى المتواضع: اشعب المغفل الذى يتهمه ابن الرومى بالغيبه و النميمه و نقل الاخبار بين الناس و التطفل عليهم و جحظه الحلاق الذى كان يزعجه باغانيه المستهجنه و دعبل الاحدب بائع العطور و المناديل الذى يعتبره وجه النحس و الشقاء و عيسي البخيل الاسكافى العجوز الذى كان يعتبره رمزا للشح و التقتير.كل هذه الوجوه الشقيه المنحوسه كان يتهرب منها الشاعر العالم،

و يكره العالم لانه لم يجد الا بيتا يطل على البوساء و الاشقياء و المعوقين و الفقراء التعسين.لذا،

اغلق بابه على هولاء الناس و لم يتركه مفتوحا الا للذين يغدقون عليه بالنعم و الفضائل من امثال الممدوحين و الاغنياء و رجال السلطه و الاعيان خاصه رئيس المجلس البلدي.

و يقصد الشاعر بيت عمته الرباب باحثا عن جاريه حسناء ترافقه في دهاليز الحياه و تسليه في دروبها المظلمه الدكناء.

و لم يجد سوي عريب الشاعره الجميله التى دفع فيها كل ما اكتسبه من شعره و مدحه قصد الظفر بها عشيقه و انيسه تشاركه سواد الليالى و وحدته الممله القاتله في كوخه الذى لا يسعد اي انسان و لاسيما انه يجاور دكاكين الجيران المنحوسين الاشرار.

مما جعله يعانى من عقده التطير و الانطواء على الذات و الهروب من بغداد المدينه و عالمها الخارجى ليعيش حياته في احضان عريب سلطانه الحسن و الدلال بكل حواسه:” و بعد هذا يا ضيوف المخايل و عشاق الخيال…

سار الشاعر الحزين و عريب خلفه… سارا الى حيث لا نور،

لامسك،

لا ريحان،

و لا و سائد،

سارا الى اكواخ الخشب و القصدير،

الي حيث النور شموع و الفرش حصير.

وصل الشاعر،

اغلق خلفه كل ثقب و باب،

و اقام ازمانا في حضره الجاريه قيام اهل النسك في المحراب” 15.

وسيتحول ابن الرومى من شاعر مثقف الى شاعر انتهازى متكسب لا يهمه سوي الحصول على الاعطيات و المنح من رجال الجاه و السياده و السلطه حيث سيشترى رئيس المجلس البلدى ذمته بكتابه قصيده شعريه يصور فيها بوس الحى الصفيحى الذى يعيش فيه مع اولائك المنحوسين الاشقياء قصد طردهم من هذا الحى و هدم اكواخه التى يتعشش فيها الفقر و الداء و البوس و النحس قصد بناء فنادق سياحيه تجلب العمله الصعبه لحكام بغداد الاثرياء و اعوانهم:

“الخادم يا زمان:..

المهم يا ابن الرومى ان المجلس البلدى قد اتخذ قرارا بهدم هذا الحي… لا تنزعج على بيتك،

سيكون لك ما هو احسن،

نعم،

لقد فكروا فيك جيدا.

ستتحول هذه الاكواخ الحقيره الى مركب سياحى ضخم ياتيه السواح الاغنياء من نيسابور و جرجان وفاس و صقلية.

ستمطره الوان من العمله الاتيه من اركاديا و فينيقيا و قرطاج،

هل تعلم

ان المجلس البلدى لا يطلب منك شيئا كثيرا.

نعم،

لاشيء غير ابيات من الشعر.

ابيات تصور الحى الحقير و اهله.

انت تومن بالشوم،

اليس كذلك

تومن بان متاعبك اتيه من هذه الاكواخ الوسخة.

من دعبل الاحدب،

من جحظه المغني،

من عيسي البخيل،

من اشعب المغفل،

من كل الصعاليك و المشردين،

هذه فرصتك يا ابن الرومى للتخلص و الى الابد من شوم هذا الحى و نحسه..” 16.

ويستمر ابن الرومى في تطيره و نحسه حيث لا يفتح الباب مطلقا ليعرف ماذا و راء عالمه الداخلى المقفل؛

بل كان يطل على الواقع الموضوعى من ثقب صغير في الباب،

و كان لا يري من بغداد سوي جيرانه الاشقياء التعساء فيزداد تشاوما الى تشاوم،

فتسود الحياه في و جهه لولا الحب الذى تغدقه عليه جاريته الحسناء و الاحلام اللذيذه التى تسعده في منامه و يقظته:

“اشعب المغفل: و لم لا

لقد قلتها دائما و ما صدقتم.

الشاعر اقدامه في التراب مثلنا و لكن راسه في السحاب.

دعبل الاحدب: من اجل هذا اذن،

اقفل الباب خلفه.

جحظه المعني: الملعون،

و انا من تصورته كل صباح ينهض من فراشه،

يلبس اثوابه ثم يطل على بغداد من ثقب المفتاح.

عيسي البخيل: و من الثقب ياجحظه ماذا يري الشاعر؟

عيسي البخيل:ماذا يمكن ان يري غير دعبل الاحدب القاعد صباح مساء بلا بيع و لا شراء؟

دعبل الاحدب: اما انا فقد تصورته يا رفقتى يقوم كل صبح و في عينيه حلم اخضر.

يترك الوساده و على شفاهه بقايا ابتسام الاحلام.

يقوم الشاعر و في قلبه شوق الى بغداد فيكون اول شيء يسمعه هو صوت جحظه فيعود المسكين الى فراشه،

يخلع ملابسه و في قلبه خوف من يوم نحس… اعوذ بالله من يوم غرته صوت جحظة.

ثم يتلو القران و يعلق التمائم و يقرا اللطيف… يا لطيف..يا لطيف،

يا لطيف،

يا لطيف…” 17.

وينتقل ابن الرومى كما قدمه الراوى من شاعر متشائم متكسب الى شاعر حالم مستلب و مغترب عن و اقعه الخارجي،

يعيش الخيال في و اقعه يركب السحاب و هو معلق بالتراب الارضى و كوخه الحقير يتافف من جيرانه الذين يحبونه و يشعرون به ايما شعور و احساس:

” عدتم من جديد،

انتم عذابى الذى يمشى وينطق،

متي تفهمون ان حضوركم يسرق النور من ايامي

اجيبوني

اليس من حقى ان احيا ككل الناس

ما ذا اذنبت في حق السماء

ما ذا اذنبت في حقكم

اغربوا عن و جهى و اتركونى اجتر عذابي… اليكم عني..

ابتعدوا عن بابى و اعتابي،

لقد لوثتم الضياء و الهواء… اتركوني،

اتركوني.” 18

3iny3ink/forum

hooriatenglishfortop

وسيتصالح ابن الرومى مع جيرانه الذين قرروا الارتحال بعيدين عنه حتى يكون سعيدا في حياته ما داموا قد اصبحوا في رايه رموز الشر و النحس و التطير و التشاوم.

لكن ابن الرومى سيتعلم درسا مفيدا من عريب صارت حره بعد انعتاقها من الرق و عبوديه العقود المزيفة التى اختارت ان تعيش معه بشرط ان يفتح بابه للاخرين و جيرانه الذين هم ضحايا الواقع و الاستلاب و الاستغلال طغمه الجاه و السلطه وان تعيش معه في هذا الحى الشعبى مع هولاء الناس الطيبين الابرياء الذين همشوا من قبل المسئولين و اصحاب القرار الذين يريدون ترحيلهم قصد الاستيلاء على ممتلكاتهم و حيهم الذى يسكنون فيه لاستثماره في ما ربهم الشخصية:

“عريب: لقد منحتنى حق الاختيار و قد اخترت.

اخترت ان اكون الى جوارك،

الي جوار دعبل و عيسي و جحظه و اشعب و غير هولاء.

اننى اراك و اقفا في بركه ماء و عيونك فوق…سجين بغداد و اشياخها و سجين نفسك…ابن الرومي،

اننى اشفق عليك من…” 19.

وسيصبح ابن الرومى شاعرا ثائرا يتصالح مع جيرانه و يمنعهم من الرحيل و يعترف باخطائه الجسيمه التى ارتكبها في حقهم و بان سماسره السراب هم المسئولون عن هذا الاستلاب و التخدير الاجتماعى و وعدهم ان يكونوا يدا واحده في وجه المستغلين و بائعى الاحلام الزائفة:

“ابن الرومي: عيسى،

جحظه دعبل،

اشعب،

اقتربوا.

هذا قلبى التعس انشره عند اقدامكم سجادا و بساطا.

اقتربوا…

جحظه المغني: بارتياب ما هذا الكلام الزائد؟

عيسي البخيل: هل انت بخير يا ابن الرومي؟

ابن الرومي: نعم،

لاول مره اشعر باننى احيا و اتنفس و ارى.

اقتربوا،

اقتربوا يا من في احداقكم اقرا ما في القلب.

قلوبكم ناصعه ظاهرة.

اراها منشوره امام الكل على حبل الغسيل… اشعب،

يا رسول الحى و قلبه،

لست فضوليا.

نعم،

لانك الجزء و الكل.

انت روح بغداد،

الظل،

بغداد الفقراء… و انت ياجحظه ياكروان حى الصفيح،

غنيت عذابنا و شقاءنا،

غنيت افراحنا… و انت يا دعبل…

دعبل الاحدب: سارحل كما و دعتك يا ابن الرومي.

ابن الرومي: لا بل ستبقى،

نعم،

اخاف عليك من العراء.

اخاف من قبضه السماسرة.

ستبقى.

سيبقي الجميع.

و ليذهب الخادم يا زمان الى الجحيم…

عيسي البخيل: يا زمان؟!هذا الاسم جديد على سمعنا يا ابن الرومي..

ابن الرومي: ساحدثكم عنه،

و لكم ليس الان… و انت يا عيسى؟

عيسي البخيل: لست بخيلا يا ابن الرومي.

صدقني…

ابن الرومي: اصدقك…” 20.

وتختار عريب في الاخير ان تدفع الشاعر لمعرفه العالم الخارجى قصد تحريره من خياله و اوهامه و احلامه و انكماشه الداخلى و اغترابه الذاتى و المكاني،

فارسلته ليبحث لها عن خلخاله الذى ضاع منها في السوق؛

و بعد تردد و تجاهل قرر ابن الرومى ان ينزل عند رغبه عريب وان يبحث لها عن خلخالها:

” عريب: تحدث نفسها في حزن ياالله

ما ذا فعلت

بعثت به الى السوق لا ليعود بالخلخال و لكن لاحرره من نفسه و اوهامه.

ترانى فعلت خيرا ام ارتكبت خطا قاتلا

لست ادري..

لست ادري…” 21

ويعود الكاتب الى خيال الظل و صاحبه ابن دنيال الذى ثار عليه المشاهدون من اهل الحى القصديري؛

لانهم لم يمنحهم الحلول و يخبرهم عن ابن الرومى الثائر الذى خرج الى السوق و العالم الخارجى باحثا عن الخلخال الضائع.

لكن ابنته دنيازاد و هى من جيل الحاضر على عكس ابيها الذى ما زال يعيش احلام الماضى الاصفر تدعو الى الثوره و النضال و التغيير و التظاهر من اجل الدفاع عن الحقوق المشروعه فتختار الحركه بدلا من اللفظ البراق و الشعارات الجوفاء:

” ابن دانيال:دنيازاد،

الي اين تذهبين يا ابنتي؟

دنيازاد: اين اذهب

اذهب الى حيث يذهب هولاء.

ابن دانيال:ولكننا لسنا منهم،

نحن من عالم اخر…

دنيازاد: انت و اهم يا ابي،

ليس هناك الا عالم واحد و مدينه واحدة…الكلمه التى تفتقر الى الحركه هى كلمه زائفه تماما كعمله بلا رصيد.

و جودنا داخل المدينه و عذابها اشياء لايمكن القفز فوقها.

تعال يا ابي..

عذاب الفقراء ما كان يوما فرجه و لن يكون ابدا…تعال…. تمد يدها لابن دانيال.

يتردد هذا لحظه لم يعطيها يده).” 22

الشخصيات الدرامية:

اما الشخصيات الدراميه في المسرحيه فهى اقنعه رمزيه و يمكن تصنيفها الى اصناف عده فهناك شخصيات تراثيه تنتمى الى الماضى الشعبى و الاسطورى ابن دنيال دنيازاد و الادبى ابن الرومي)وشخصيات معاصره تنتمى الى الحاضر(سعدان رضوان-حمدان المقدم رئيس المجلس البلدي)،

كما ان هناك شخصيات مثاليه مثل: ابن دنيال و ابن الرومى و شخصيات و اقعيه مثل: سعدان و رضوان و حمدان و عريب…كما ان هناك شخصيات كادحه مستغله بفتح الغين مثل: سعدان و حمدان و رضوان و جحظه المغنى و عيسي البخيل و دعبل الاحدب و عريب و شخصيات مستغله بكسر الغين تملك الجاه و السلطه و الزيف مثل: المقدم و الخادم يا زمان و رئيس المجلس البلدي.وسنحاول الان رصد مواصفات الشخصيات المذكوره في المسرحيه التى صاغ الكاتب اسماءها في صيغه المفارقه و السخرية:

  • ابن الرومي في مدن الصفيح
  • رواية ابن الرومي في مدن الصفيح
  • إبن الرومي في مدن الصفيح
  • العراء في المسرح البلدي
  • ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ
6٬724 views

رواية عبد الكريم برشيد ابن الرومي في مدن الصفيح