رواية عبد الكريم برشيد ابن الرومي في مدن الصفيح

آخر تحديث ب3 نوفمبر 2020 الأحد 1:19 مساء بواسطة القصصي الروائي

رواية عبدالكريم برشيد ابن الرومي بمدن الصفيح

رواية عبدالكريم برشيد ابن الرومي بمدن الصفيح

يا اخواني و اخواتي الافاضل نظرا لكثرت الطلبات عن رواية عبدالكريم برشيد <<ابن الرومي بمدن الصفيح>>جئت اليوم لكي اقدم لكم بعض الحاجات منها فحسب لكي لا اطيل عليكم عديدا اترككم مع هذي الاشياء

ابن الرومي بمدن الصفيح

من محمد لمين بونعاج الى جميع التلاميذ الصحراويين

ابن الرومي بمدن الصفيح

1943 حياته ولد عبدالكريم برشيد بمدينة بركان سنة

مسرحية «ابن الرومي بمدن الصفيح»

م. اتم دراسته الثانوية و الجامعية بمدينة فاس حتى حصوله على الاجازة بالادب العربي ببحث يهتم بتاصيل المسرح العربي. و بعام 1971م، اسس فرقة مسرحية بمدينة الخميسات لاقت عروضها الاحتفالية صدى طيبا لدى و سط الجمهور المغربي و العربي ايضا.وقد حصل على دبلوم بالاخراج المسرحي من اكاديمية مونبولي بفرنسا. و درس بالمعهد العالي للفن المسرحي و التنشيط الثقافي بالرباط. و ب2003م، حصل على الدكتوراه بالمسرح من جامعة المولى اسماعيل بمكناس. كما تولى مناصب هامة و سامية مثل مندوب جهوي و اقليمي سابق لوزارة الشوون الثقافية و مستشار سابق لوزارة الشوون الثقافية و امين عام لنقابة الادباء و الباحثين المغاربة و عضو موسس لنقابة المسرحيين المغاربة. و ربما كتب عبدالكريم برشيد الرواية و الشعر و المسرحية و النقد و التنظير. و ساهم ببلورة نظرية مسرحية بالوطن العربي تسمى بالنظرية الاحتفالية.

2. مسرحية “ابن الرومي بمدن الصفيح” تطبيقا:

يحمل عنوان المسرحية” ابن الرومي بمدن الصفيح” مفارقة رمزية و دلالية بين شاعر عربي عاش بالعصر العباسي حياة شعبية قوامها: الفقر و الانكماش و الخوف و التكسب و مكان معاصر هو المدينة باحيائها القصديرية الصفيحية التي تشخص التفاوت الطبقي و الصراع الاجتماعي و افتقار الناس البسطاء الى ابسط حقوق الانسان. اي ان العنوان يحيل على جدلية الازمنة: الماضي و الحاضر و تداخلهما. و من خلاله، يتبين لنا ان الكاتب يعصرن التراث و يحاول خلقه من جديد عن طريق محاورته و نقده و التفاعل معه تناصا و متناصا. و يعني هذا، ان عبدالكريم برشيد يشتغل عديدا على التراث حتى اصبح نموذجا يقتدى من قبل المسرحيين الهواة و حتى من قبل رواد المسرح الاحتفالي مثل: الطيب الصديقي، و ابراهيم العلج و عبد الله شقرون… و هذي العناوين المدهشة الغريبة التي يتداخل بها الماضي و الحاضر او التراث و حضور المكان المدينة المعاصرة موجودة عند برشيد بكثرة مثل: امرو القيس بباريس، عنترة بالمرايا المكسرة، النمرود بهوليود…

الاحداث: و تحتوي مسرحية ” ابن الرومي بمدن الصفيح” سبع عشرة لوحة احتفالية تجسد عالمين: عالم الخيال و عالم الواقع.

يدخل ابن دنيال صاحب خيال الظل بعربته الفنية ليقدم فرجته للجمهور مع ابنته دنيازاد التي تذكرنا باسماء شخوص الف ليلة و ليلة.لكن المسئول عن الستارة يرفض السماح له بالدخول ما دام العرض المسرحي لم يبدا؛ لكنه سيتعرف عليه بعد ان يكتشف انه منكبيرة المخايلين المتخصصين بخيال الظل, و ربما اتى الى الركح من اوراق التراث الصفراء ليظهر ما لديه من الحكايات و المرايا بدلا من هذي المناظر و المشاهد التي يسعى اصحابها الى بنائها جاهدين و بها يفصلون الاغنياء عن الفقراء بينما المسرح حفل و احتفال و مشاركة جماعية:

عامل الستار: سارفع الستار و لكن ليس الان. عمال المناظر لم يكملوا البناء بعد.

ابن دنيال: عمال البناء؟…لكن، اي شيء يبنون الان اريد ان اعرف ذلك….

عامل الستار: لن ترى جديدا….

ابن دنيال: ماذا اسمع؟

عامل الستار…فمنذ كان المسرح و المناظر محصورة بشيئين. القصور للاغنياء…

ابن دانيال:..والاكواخ للفقراء…

(تسمع الدقات التقليدية الثلاث، ينسحب عامل الستار 11.

ويعرف ابن دنيال بنفسه و ابنته و يقدمان نفسهما للجمهور كراويين سيقدمان له مجموعة من شخصيات خيال الظل قصد تسليته و افادته، و ان ابن دنيال المخايل نزل من التاريخ المنسي الى هامش الحاضر ليزرع بشارته و امله بالمستقبل:

ابن دنيال: احبتي. اتيتكم من بين الصفحات الصفر الباليات.

من الزمن المعلب النائم فوق الرفوف.

كنت حرفا تائها. ملعقا منشورا

فوق حبل الزمن

فجئتكم، كدفقة نور كموجة صوت

كليل يمطر اقمارا و نجوما ساطعات

كنت عمرا فقيرا، بذر بغيبة السمار زيته

فجئته الان من قلب غمامة

احمل حفنة زيت و بالقلب شرارة…” 12.

وبعد ذلك، يتحلق الاطفال حول عربة خيال الظل التي تنعكس بستارتها الظلال و الاضواء لتنسج انفاسا احتفالية من الخيال و الواقع، و لتعبربحكاياها عن فئات مجتمع المدائن و الاقطار قريبة كانت او بعيدة بكل تناقضاتها الحياتية.

وينتقل الكاتب من الخيال و من لعبة خيال الظل الى الواقع، و اقع المدينة القصديرية ذات الاحياء الصفيحية حيث نلتقي بسكانها و لاسيما حمدان و رضوان و سعدان، هذي الطبقة الشعبية التي انهكتها الظروف المزرية كالفقر و الداء و البطالة و ضغوطات الواقع التي لا تتوقف. يقصد المقدم هذي الفئة ليخبرها بضرورة الرحيل لتحويل ذلك الحي الذي لا يناسبهم الى فنادق سياحية رائعة تجذب السواح و تدر العملة الصعبة على البلد ريثما سيجد لهم المجلس البلدي مكانا لايوائهم باقوى الظروف. لكن اهل الحي رفضوا ذلك المقترح و قرروا ان يصبح موعد الرحيل من اختيارهم انفسهم بدلا من ان يفرض عليهم من فوق و هو لا يخدمهم لا من قريب و لا من بعيد.وتدل الاسماء العلمية التي يحملها الثلاثة على السخرية و التهكم و المفارقة اذ يدل حمدان على الحمد و سعدان على السعادة و رضوان على الرضى على غرار عنوان المسرحية الذي يثير الحيرة و الاستغراب المفارق.

ويحاول ابن دنيال ان يستقطب اهل الحي و اطفاله الصغار لكي يقدم لهم فرجة تنعكس على خيال الظل بعوالمه الفنطاستيكية و شخصياته التاريخية و الاسطورية؛ لكن هذي الحكايات و القصص لم تعد تثير فضول السامعين و تشد انتباههم. لانها حسب دنيازاد بعيدة عن و اقعهم الذي يعيشون فيه. لذا اختارت دنيازاد ان يصبح المقال قريبا من حقيقة المشاهدين يمس مشاكلهم و يعالج قضاياهم و يطرح همومهم، اي يصبح المعطى الفني شعبيا. و ذلك ما قرر ابن دنيال ان يفعله، ان يحكي لهم قصة الشاعر ابن الرومي بمدينة بغداد التي ربما تكون قناعا لكل المدن المعاصرة كما يصبح ابن الرومي الشاعر المثقف قناعا لكل المثقفين المعاصرين.

” ابن دنيال:ابن الرومي الذي رسمته و قصصته بيدي ليس و ليد بغداد التي تعرفون… شاعر الليلة يا سادتي ربما يصبح من باريز، من روما، من البيضاء، او من و هران. ربما يصبح على بن العباس او ربما يصبح الشاعر لوركا. ربما يصبح المجذوب او بابلونيرودا. ربما يصبح من حيكم هذا. ربما يصبح انت او انت او انت، من يدري ربما يصبح و ربما يصبح… سادتي… نرحل الان الى بغداد الرمز.” 13

وبعد ذلك، ينقلنا ابن دنيال عبر صور خيال الظل و ظلاله الى بغداد المعاصرة باكواخها الفقيرة و احيائها القصديرية و منازلها الصفيحية لنجد ابن الرومي منغلقا على نفسه منطويا على ذاته لا يريد ان يفتح بابه على العالم الخارجي ليرى الواقع على حقيقته: ” هل افتح الباب او لا افتحه هل افتحه؟

يومك يا ابن الرومي لغز محير، و احلامك يا ضيعتي رموز غامضة… احيا بين رمز و لغز.” 14

ويزداد ابن الرومي الشاعر المنكمش الخائف على نفسه من العالم الخارجي تشاوما و تطيرا من الوجوه التي كان يجاورها بحيه الشعبي المتواضع: اشعب المغفل الذي يتهمه ابن الرومي بالغيبة و النميمة و نقل الاخبار بين الناس و التطفل عليهم و جحظة الحلاق الذي كان يزعجه باغانيه المستهجنة و دعبل الاحدب بائع العطور و المناديل الذي يعتبره وجه النحس و الشقاء و عيسى البخيل الاسكافي العجوز الذي كان يعتبره رمزا للشح و التقتير.كل هذي الوجوه الشقية المنحوسة كان يتهرب منها الشاعر العالم، و يكره العالم لانه لم يجد الا بيتا يطل على البوساء و الاشقياء و المعوقين و الفقراء التعسين.لذا، اغلق بابه على هولاء الناس و لم يتركه مفتوحا الا للذين يغدقون عليه بالنعم و الفضائل من امثال الممدوحين و الاغنياء و رجال السلطة و الاعيان خاصة رئيس المجلس البلدي. و يقصد الشاعر بيت =عمته الرباب باحثا عن جارية حسناء ترافقه بدهاليز الحياة و تسليه بدروبها المظلمة الدكناء. و لم يجد سوى عريب الشاعرة الرائعة التي دفع بها كل ما اكتسبه من شعره و مدحه قصد الظفر فيها عشيقة و انيسة تشاركه سواد الليالي و وحدته المملة القاتلة بكوخه الذي لا يسعد اي انسان و لاسيما انه يجاور دكاكين الجيران المنحوسين الاشرار. مما جعله يعاني من عقدة التطير و الانطواء على الذات و الهروب من بغداد المدينة و عالمها الخارجي ليعيش حياته باحضان عريب سلطانة الحسن و الدلال بكل حواسه:” و بعد ذلك يا ضيوف المخايل و عشاق الخيال…

سار الشاعر الحزين و عريب خلفه… سارا الى حيث لا نور، لامسك، لا ريحان، و لا و سائد، سارا الى اكواخ الخشب و القصدير، الى حيث النور شموع و الفرش حصير.

وصل الشاعر، اغلق خلفه كل ثقب و باب، و اقام ازمانا بحضرة الجارية قيام اهل النسك بالمحراب” 15.

وسيتحول ابن الرومي من شاعر مثقف الى شاعر انتهازي متكسب لا يهمه سوى الحصول على الاعطيات و المنح من رجال الجاه و السيادة و السلطة حيث سيشتري رئيس المجلس البلدي ذمته بكتابة قصيدة شعرية يصور بها بوس الحي الصفيحي الذي يعيش به مع اولائك المنحوسين الاشقياء قصد طردهم من ذلك الحي و هدم اكواخه التي يتعشش بها الفقر و الداء و البوس و النحس قصد بناء فنادق سياحية تجلب العملة الصعبة لحكام بغداد الاثرياء و اعوانهم:

“الخادم يا زمان:.. المهم يا ابن الرومي ان المجلس البلدي ربما اتخذ قرارا بهدم ذلك الحي… لا تنزعج على بيتك، سيصبح لك ما هو احسن، نعم، لقد فكروا فيك جيدا. ستتحول هذي الاكواخ الحقيرة الى مركب سياحي ضخم ياتيه السواح الاغنياء من نيسابور و جرجان و فاس و صقلية. ستمطره الوان من العملة التالية من اركاديا و فينيقيا و قرطاج، هل تعلم ان المجلس البلدي لا يطلب منك شيئا عديدا. نعم، لاشيء غير ابيات من الشعر. ابيات تصور الحي الحقير و اهله. انت تومن بالشوم، اليس ايضا تومن بان متاعبك اتية من هذي الاكواخ الوسخة. من دعبل الاحدب، من جحظة المغني، من عيسى البخيل، من اشعب المغفل، من كل الصعاليك و المشردين، هذي فرصتك يا ابن الرومي للتخلص و الى الابد من شوم ذلك الحي و نحسه..” 16.

ويستمر ابن الرومي بتطيره و نحسه حيث لا يفتح الباب مطلقا ليعرف ماذا و راء عالمه الداخلي المقفل؛ بل كان يطل على الواقع الموضوعي من ثقب صغير بالباب، و كان لا يرى من بغداد سوى جيرانه الاشقياء التعساء فيزداد تشاوما الى تشاوم، فتسود الحياة بو جهه لولا الحب الذي تغدقه عليه جاريته الحسناء و الاحلام اللذيذة التي تسعده بمنامه و يقظته:

“اشعب المغفل: و لم لا لقد قلتها دائما و ما صدقتم. الشاعر اقدامه بالتراب مثلنا و لكن راسه بالسحاب.

دعبل الاحدب: من اجل ذلك اذن، اقفل الباب خلفه.

جحظة المعني: الملعون، و انا من تصورته كل صباح ينهض من فراشه، يلبس اثوابه بعدها يطل على بغداد من ثقب المفتاح.

عيسى البخيل: و من الثقب ياجحظة ماذا يرى الشاعر؟

عيسى البخيل:ماذا ممكن ان يرى غير دعبل الاحدب القاعد صباح مساء بلا بيع و لا شراء؟

دعبل الاحدب: اما انا فقد تصورته يا رفقتي يقوم كل صبح و بعينيه حلم اخضر. يترك الوسادة و على شفاهه بقايا ابتسام الاحلام. يقوم الشاعر و بقلبه شوق الى بغداد فيصبح اول شيء يسمعه هو صوت جحظة، فيعود المسكين الى فراشه، يخلع ملابسه و بقلبه خوف من يوم نحس… اعوذ بالله من يوم غرته صوت جحظة. بعدها يتلو القران و يعلق التمائم و يقرا اللطيف… يا لطيف..يا لطيف، يا لطيف، يا لطيف…” 17.

وينتقل ابن الرومي كما قدمه الراوي من شاعر متشائم متكسب الى شاعر حالم مستلب و مغترب عن و اقعه الخارجي، يعيش الخيال بو اقعه يركب السحاب و هو ملعق بالتراب الارضي و كوخه الحقير يتافف من جيرانه الذين يحبونه و يشعرون فيه ايما شعور و احساس:

” عدتم من جديد، انتم عذابي الذي يمشي و ينطق، متى تفهمون ان حضوركم يسرق النور من ايامي اجيبوني اليس من حقي ان احيا ككل الناس ماذا اذنبت بحق السماء ماذا اذنبت بحقكم اغربوا عن و جهي و اتركوني اجتر عذابي… اليكم عني.. ابتعدوا عن بابي و اعتابي، لقد لوثتم الضياء و الهواء… اتركوني، اتركوني.” 18

3iny3ink/forum

hooriatenglishfortop

وسيتصالح ابن الرومي مع جيرانه الذين قرروا الارتحال بعيدين عنه حتى يصبح سعيدا بحياته ما داموا ربما اصبحوا برايه رموز الشر و النحس و التطير و التشاوم. لكن ابن الرومي سيتعلم درسا مفيدا من عريب صارت حرة بعد انعتاقها من الرق و عبودية العقود المزيفة التي اختارت ان تعيش معه بشرط ان يفتح بابه للاخرين و جيرانه الذين هم ضحايا الواقع و الاستلاب و الاستغلال طغمة الجاه و السلطة، و ان تعيش معه بهذا الحي الشعبي مع هولاء الناس الطيبين الابرياء الذين همشوا من قبل المسئولين و اصحاب القرار الذين يريدون ترحيلهم قصد الاستيلاء على ممتلكاتهم و حيهم الذي يسكنون به لاستثماره بما ربهم الشخصية:

“عريب: لقد منحتني حق الاختيار و ربما اخترت. اخترت ان اكون الى جوارك، الى جوار دعبل و عيسى و جحظة و اشعب و غير هولاء. اني اراك و اقفا ببركة ماء و عيونك فوق…سجين بغداد و اشياخها و سجين نفسك…ابن الرومي، اني اشفق عليك من…” 19.

وسيكون ابن الرومي شاعرا ثائرا يتصالح مع جيرانه و يمنعهم من الرحيل و يعترف باخطائه الجسيمة التي ارتكبها بحقهم و بان سماسرة السراب هم المسئولون عن ذلك الاستلاب و التخدير الاجتماعي و وعدهم ان يصبحوا يدا واحدة بوجه المستغلين و بائعي الاحلام الزائفة:

“ابن الرومي: عيسى، جحظة، دعبل، اشعب، اقتربوا. ذلك قلبي التعس انشره عند اقدامكم سجادا و بساطا. اقتربوا…

جحظة المغني: بارتياب ما ذلك الكلام الزائد؟

عيسى البخيل: هل انت بخير يا ابن الرومي؟

ابن الرومي: نعم، لاول مرة اشعر بانني احيا و اتنفس و ارى. اقتربوا، اقتربوا يا من باحداقكم اقرا ما بالقلب. قلوبكم ناصعة ظاهرة. اراها منشورة امام الكل على حبل الغسيل… اشعب، يا رسول الحي و قلبه، لست فضوليا. نعم، لانك الجزء و الكل. انت روح بغداد، الظل، بغداد الفقراء… و انت ياجحظة، ياكروان حي الصفيح، غنيت عذابنا و شقاءنا، غنيت افراحنا… و انت يا دعبل…

دعبل الاحدب: سارحل كما و دعتك يا ابن الرومي.

ابن الرومي: لا بل ستبقى، نعم، اخاف عليك من العراء. اخاف من قبضة السماسرة. ستبقى. سيبقى الجميع. و ليذهب الخادم يا زمان الى الجحيم…

عيسى البخيل: يا زمان؟!هذا الاسم جديد على سمعنا يا ابن الرومي..

ابن الرومي: ساحدثكم عنه، و لكم ليس الان… و انت يا عيسى؟

عيسى البخيل: لست بخيلا يا ابن الرومي. صدقني…

ابن الرومي: اصدقك…” 20.

وتختار عريب بالاخير ان تدفع الشاعر لمعرفة العالم الخارجي قصد تحريره من خياله و اوهامه و احلامه و انكماشه الداخلي و اغترابه الذاتي و المكاني، فارسلته ليبحث لها عن خلخاله الذي ضاع منها بالسوق؛ و بعد تردد و تجاهل قرر ابن الرومي ان ينزل عند رغبة عريب و ان يبحث لها عن خلخالها:

” عريب: تحدث نفسها بحزن ياالله ماذا فعلت بعثت فيه الى السوق لا ليعود بالخلخال و لكن لاحرره من نفسه و اوهامه. تراني فعلت خيرا ام ارتكبت خطا قاتلا لست ادري.. لست ادري…” 21

ويعود الكاتب الى خيال الظل و صاحبه ابن دنيال الذي ثار عليه المشاهدون من اهل الحي القصديري؛ لانهم لم يمنحهم الحلول و يخبرهم عن ابن الرومي الثائر الذي خرج الى السوق و العالم الخارجي باحثا عن الخلخال الضائع. لكن ابنته دنيازاد و هي من جيل الحاضر على عكس ابيها الذي ما زال يعيش احلام الماضي الاصفر تدعو الى الثورة و النضال و التغيير و التظاهر من اجل الدفاع عن الحقوق المشحلوة فتختار الحركة بدلا من اللفظ البراق و الشعارات الجوفاء:

” ابن دانيال:دنيازاد، الى اين تذهبين يا ابنتي؟

دنيازاد: اين اذهب اذهب الى حيث يذهب هولاء.

ابن دانيال:ولكننا لسنا منهم، نحن من عالم اخر…

دنيازاد: انت و اهم يا ابي، ليس هنالك الا عالم واحد و مدينة واحدة…الكلمة التي تفتقر الى الحركة هي كلمة زائفة تماما كعملة بلا رصيد. و جودنا داخل المدينة و عذابها حاجات لايمكن القفز فوقها. تعال يا ابي.. عذاب الفقراء ما كان يوما فرجة و لن يصبح ابدا…تعال…. تمد يدها لابن دانيال. يتردد ذلك لحظة لم يعطيها يده).” 22

الشخصيات الدرامية:

اما الشخصيات الدرامية بالمسرحية فهي اقنعة رمزية و ممكن تصنيفها الى اصناف عدة، فهنالك شخصيات تراثية تنتمي الى الماضي الشعبي و الاسطوري ابن دنيال دنيازاد و الادبي ابن الرومي)وشخصيات معاصرة تنتمي الى الحاضر(سعدان رضوان-حمدان المقدم رئيس المجلس البلدي)، كما ان هنالك شخصيات مثالية مثل: ابن دنيال و ابن الرومي و شخصيات و اقعية مثل: سعدان و رضوان و حمدان و عريب…كما ان هنالك شخصيات كادحة مستغلة بفتح الغين مثل: سعدان و حمدان و رضوان و جحظة المغني و عيسى البخيل و دعبل الاحدب و عريب و شخصيات مستغلة بكسر الغين تملك الجاه و السلطة و الزيف مثل: المقدم و الخادم يا زمان و رئيس المجلس البلدي.وسنحاول الان رصد مواصفات الشخصيات المذكورة بالمسرحية التي صاغ الكاتب اسماءها بصيغة المفارقة و السخرية:

  • ابن الرومي في مدن الصفيح
  • رواية ابن الرومي في مدن الصفيح
  • إبن الرومي في مدن الصفيح
  • مواضيع ابن الرومي في مدن الصفيح
  • ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ
  • تحليل عنوان مؤلف ابن الرومي في مدن الصفيح لعبد الكريم برشيد
  • تلخيص كتاب سبع قصص من المغرب لعبد الله شقرون
  • دنيازاد في مسرحية ابن الرومي
  • تحليل رواية ابن الرومي في مدن الصفيح
  • العراء في المسرح البلدي

7٬934 views